箴言11章
11:1 欺きの秤は主に忌み嫌われ、正しい重りは主に喜ばれる。
欺きの秤は、主の忌み嫌うもの。しかし、完全な錘は、主の喜び。
秤や錘は、商取引などで用いられます。欺きの秤が主に忌み嫌われるのは、それを主が見ておられることを心に留めないからです。彼に、主への恐れはありません。完全な錘は、主を恐れていることの証しです。それで、主に喜ばれます。
11:2 高ぶりが来れば、辱めも来る。知恵はへりくだる者とともにある。
高ぶりが来た。そして、不名誉が来た。しかし、謙る者に知恵。
高ぶりは、後半の謙りと対比されています。知恵は、御言葉を受け入れ従う分別です。高ぶりは、神の言葉に対する高ぶりです。その結果は、不名誉です。神の前に価値がないものとして評価され、栄誉が与えられません。
高ぶることなく、神の言葉を受け入れて従うことができる人は、謙る人です。自分の考えや思いを主張するのではなく、主の言葉をそのまま受け入れることができる人です。謙るところに神の言葉を受け入れ従う分別としての知恵があるのです。
・「辱め」→公の不名誉、非難、屈辱。内面的な感情以上に、見ている人々の前での、そして最終的には行いを評価する主の前での、目に見える不名誉。
・辱めも「来る」→連続不完了体。完了形のように機能して、完了した動作を表します。
11:3 直ぐな人の誠実は、その人を導き、裏切り者のよこしまは、その人を破滅させる。
直ぐな人の誠実は、彼らを導く。しかし、裏切り者の歪みは、彼らを滅ぼす。
直ぐな人の誠実は、その人を導き、裏切り者のよこしま、すなわち歪みは、その人を破滅させます。直ぐな人は、神の言葉に対して真直ぐなのです。そして、その言葉に対して誠実です。その誠実が、神の手を動かします。その人を導きます。
裏切り者は、神の言葉を知らないのではなく、知っていて裏切るのです。そのように示されたことに対して真っ直ぐでなく、歪んでいます。曲がっていることで、破滅します。
・「裏切り」→動詞。信頼に対する裏切り、つまり神に対するものであれ、人々に対するものであれ、人間関係の約束を意図的に破ることを表す。
・「よこしま」→よこしま。歪み。真っ直ぐではない状態。
11:4 財産は御怒りの日には役に立たない。義のわざは人を死から救い出す。
富は、御怒りの日に役に立たない。しかし、正しさは、死から救い出す。
富は、御怒りの日に役に立ちません。神はそのようなことに目を留められません。正しさは、人を死から救い出します。御怒りの日は、神の裁きの日です。人が評価される時が来るのです。たとえ財産を持っていたとしても、御怒りに対してこれを宥めることはできません。財産は、この世のものです。
義の業は、正しく、その正しさが評価されます。神を満足させます。価値のない者として退けられることはないのです。御怒りを受けることはないのです。
11:5 誠実な人の義なるわざは、その人の道を平らにし、悪しき者は、自分の悪事によって倒れる。
全き者の義は、その人の道を真っ直ぐにする。しかし、悪き者は、自分の悪によって倒れる。
全き者の義は、その人の道を真っ直ぐにします。全き者は、神の言葉に対して全き者とし歩み、義の実を結ぶ者のことです。その歩む道は、真っ直ぐで、主の目に適ったものです。しかし、悪しき者は、自分の悪事によって倒れます。自分の悪が彼を躓かせるのです。
・「誠実な」→全き。完全な。
・「義なるわざ」→義。創15:6「義とされた。」
・「平にし」→真っ直ぐにする。適合する。神の御心に適っている。
11:6 直ぐな人は、その正しさによって救い出され、裏切り者は、自分の欲によって捕らえられる。
直ぐな人たちの正しさは、その人たちを救い出す。裏切る者たちの欲望によって、彼らは捕えられる。
直ぐな人の義は、その人を救い出します。肉に従い命のないこの世の滅びを免れ、御国で報いを受ける者になるからです。裏切る者は、その欲によって捕えられます。神の言葉を知りながら、それを裏切る者は、自分たちの欲望に従うのです。御国の報いをを望まなくなったら、この地で、欲望を満たすことが全てなのです。彼らは、その欲望に捉えられて逃れることができません。
・「直ぐな」→真っ直ぐな。前節「平らにし→真っ直ぐにし」の形容詞形。
・「正しさ」→義。
・「裏切り」→動詞。信頼に対する裏切り、つまり神に対するものであれ、人々に対するものであれ、人間関係の約束を意図的に破ることを表す。
11:7 悪者が死ぬとき、その望みは消え失せ、財力への期待も消え失せる。
悪しき人間の死によって、その望みは消える。そして、力への期待は、滅びた。
悪き人間の死は、人間としての死を強調しています。まして、悪き者は、神に従っていないのですから、肉体の死によって望みは消えます。彼らの力への期待は、この世のものです。それも滅びました。
・「悪者」→悪き + 人間：アダム。形容詞だけでも、悪き者を表現する例は多いが、ここでは、わざわざ「人間」が記述されている。
・「財力」→力。身体的、経済的、社会的な力。
11:8 正しい人は苦しみから救い出され、彼に代わって悪しき者がそれに陥る。
正しい人は、苦難から救い出された。そして、悪しき者は、彼に代わり入った。
正しい人は、苦難から救い出され、悪しき者はそれに代わります。その苦難は、本質的には、肉との戦いの苦難です。正しい人は、信仰によって歩みます。主は、その苦しみから救い出されます。主御自身が経験されたことです。悪き者は、罪の奴隷となるところに代わりに入るのです。
・「苦しみ」→苦難。
11:9 神を敬わない者は、その口によって友を滅ぼし、正しい人は、知識によって助け出される。
神を恐れない者は、口によって自分の隣人を滅ぼす。しかし、正しい者は、知識によって救い出される。
神を恐れない者は、その口の言葉で隣人を滅ぼします。彼自身が神を恐れていないのです。語る言葉は、正しい知識に基づくものではありません。自分の歩みを正当化するような言葉なのです。そうでなければ自分を裁くことになります。そのような人の語る言葉を受け入れたならば、その人は、神を恐れない歩みをし、実を結ぶことがないのです。その意味で滅びなのです。
正しい人は、知識によってその滅びから救い出されます。神の正しい知識を身につけている人は、神を恐れない人の言葉によって惑わされることはないのです。
正しい知識は、大切なものです。それは、正しい人が持つことができます。そのように神を恐れる敬虔な人が、隣人を立たせることができる正しい知識を語ることができるのです。歩みの実態のない者が語ることはできないのです。
・「神を敬わない者」→外見的には契約の共同体に関わりながら、内面的には不遜、道徳的妥協、実際的な無神論によって歪んでいる人々を指す。この言葉には「神を恐れぬ」と「偽善的な」という二重の意味があり、真の敬虔さの欠如と偽りの代用品の存在の両方を露呈している。
・「友」→隣人。
11:10 町は、正しい人の繁栄に小躍りし、悪しき者が滅びると、喜びの声をあげる。
町は、正しい者たちへの祝福で小躍りして喜び、また、悪き者が滅びることで、喜び叫ぶ。
町は、正しい人が契約による祝福の中にあることを小躍りし、悪しき者が滅びることに歓喜の叫びが上がります。人が真に喜びとするものが何かをよく表しています。
・「小躍りし」→喜びで跳び上がる。
・「繁栄」→契約による祝福、その実現。
11:11 直ぐな人の祝福によって、町は高く上げられ、悪しき者の口によって、破壊される。
直ぐな人の祝福によって町は、高く上げられる。しかし、悪者の口によって町は、破壊される。
前節の理由が示されています。直ぐな人の祝福によって町は高く上げられるのです。悪しき者の口すなわち、その教えによって破壊されます。
教会においても同じように、その繁栄は、一人ひとりの信仰者の敬虔な歩みにかかっています。その一方で、悪しき者が真理から外れたことを語ることで、教会は、破壊されます。ただし、彼らは、自分こそ真理を語る者であると考えていますので、それを気付かせることは困難です。
11:12 隣人を蔑む者は良識がない。英知のある者は沈黙を守る。
隣人を軽蔑する者は、心が欠けている。英知のある者は、黙っている。
隣人を蔑む者は、霊的なことがらを理解していないのです。霊的なことがらを扱う心がないのです。
それと対比して、神の御心をわきまえそれを真っ直ぐに行う分別のある人は、そのような蔑みを口に出すことなく、静かにしています。これは、良いことにも口を閉ざすことを意味していません。
「良識がない」と訳されている語は、「英知のある」ことと対比されていて、神の御心を行う分別がないことを表しています。
・「良識」→心。霊的活動の領域を指します。心臓。欲望を含まない。「良識がない」と訳されている語は、「英知のある」ことと対比されていて、神の御心を行う分別がないことを表しています。
・「英知」→英知→霊の働き、知識に整合したことだけをまっすぐに行う分別。
11:13 人を中傷して回る者は秘密を漏らすが、霊が忠実な人は事を秘める。
中傷して回る者は、秘密を漏らす。しかし、霊が忠実なものとされた人は、事を秘める。
人を中傷して回る者は、話してはならないことまで話し、秘密を漏らします。
忠実にされるた人は、事を秘めます。信仰によって歩み、忠実な者とされた人は、秘密を漏らすような信頼の置けない人になることなく、事を秘めます。これは、話してはならない秘密を漏らさないことで、何でも隠す人のことを意味していません。
・「霊が忠実な人」→動詞。信じる。受動態。
11:14 指導がないことによって民は倒れ、多くの助言者によって救いを得る。
良い助言がないことによって、民は倒れる。助言する者がたくさんいることで救われる。
良い助言がないことで、民は倒れます。多くの助言者によって救いを得ます。助言は、神の教えに基づく勧めです。人は、自ら学ぶのでない限り、いつでも神の教えを受けることで救われます。そのために教えをする者は、大切な役割を果たしているのです。それによって、人々は、神の教えに適う歩みをすることができ、救いを得ます。
・「指導」→良い助言。
・「助言者」→動詞、分詞。助言する者。
11:15 他人の保証人になると苦しみにあう。保証を嫌う者は安全だ。
悪がもたらされる。もし、見知らぬ人の保証をしたならば。手を打つことを憎む者は、信頼する者。
人には、見知らぬ人の保証をする力はありません。ここでは、見知らぬ人と記されていますが、神を恐れて契約を守るということのない人です。そのような人を信頼するすることは愚かです。そのような者を保証しないからと言って、その人に神への信頼がないということにはなりません。むしろ、そのような保証を憎む者は、神に信頼する者であるのです。
・「他人」→契約の外にある人。見知らぬ者。
・「手を打つ」→音を放つ（ラッパの音、拍手）、何かを所定の位置に打ち付ける（テントの釘、武器）、関係を封印する（誓いの手を打つ）などの決定的な行為を表す。
11:16 優しい女は誉れをつかみ、横暴な者は富をつかむ。
神の目に適った女は、誉を堅く掴む。強暴な男たちは、富を掴む。
神の目に適った女は、誉を堅く掴みます。彼女は、女であって力がないにしても、それを与えるのは神であり、誉を確かに受けるのです。それは、永遠の栄光という誉です。
強暴な男たちは、一人の女と対比されています。この者たちは、富を堅く掴みます。しかし、それは肉の力によって獲得するのであり、掴む物は、この世のものです。
・「優しい」→目に適う。恵み。好意。
・「つかむ」→堅く守る。
・「横暴」→「暴君」「恐るべき者」「残酷で力づくの者」「強欲な者」「強暴な者」。
11:17 誠実な人は自分のたましいに報いを得るが、残忍な者は自分の身にわざわいをもたらす。
誠実な人は、自分のたましいに報いる者。残忍な者は、自分の肉に災いをもたらす者。
「誠実な」と訳されている語は、契約に対する忠誠を表す語で、その人が神様の契約を徹底的に果たすことを表しています。たましいという語が使われていることで、それが霊的な歩みを指していることが分かります。そのように、神の御心に従って誠実に歩むたましいは、御国での報いを受けます。
それとは反対に、残忍な者は、自分の肉に神の厳しい裁きを受けます。彼が肉によって生きたことに対して、懲らしめるための裁きを受けるのです。
「たましい」と「肉」が対比されています。たましいは、単に生き物や命を表す言葉でなく、人の内面の座であるたましいを表しています。ここでは、肉に従って生きることと、たましいの歩みが明確に対比されています。
・「誠実な人」→契約に対する忠誠。
・「残忍な者」→苦痛、災難、道徳的混乱をもたらす行為。
・「災い」→害する。神の裁きとして与えられる。
11:18 悪しき者は偽りの報酬を得るが、義を蒔く者は確かな賃金を得る。
悪き者は、偽りの報酬のために働く者。しかし、義を蒔く者は、確かな報いを得る。
悪しき者がなす業は、偽りの報酬のためです。すなわち、後半と対比されていて、その業は空しく何も評価されず、報いがないのです。
義を蒔く者は、信仰により義の行いをする人です。アブラハムが信じた時、主はこれを義とされました。彼は、確かな報いを受けます。義の行いに対して報いを受けることは、旧新訳聖書で一貫しています。
・「偽り」→偽り、欺き、詐欺、偽証など。
・「賃金」→労働や奉仕によって得た賃金、報酬、利益を表す。聖書では、物質的、道徳的、あるいは霊的な報酬。
11:19 実に、義を追い求める者はいのちに至り、悪を追い求める者は死に至る。
そのように、義は命に。しかし、悪を大いに追い求める者は、自分の死へと。
本節は、前節を受けて、義が命に至り、悪を追求することは、死に至ることを示し、その報酬の意味について説明しています。。神を信じて、御心を行う義は、命です。悪には、命はなく、死です。そこには、神とともに歩む命はなく、実を結ぶこともなく、報いもありません。その報いは、永遠の報いです。
11:20 心の曲がった者は主に忌み嫌われ、まっすぐな道を歩む者は主に喜ばれる。
心の歪んだ者は、主の忌み嫌うもの。しかし、全き道の者は、主の好意を。
心が歪んで曲がっていて主の教えをそのままに受け入れて従うことのない者は、主に忌み嫌われます。
しかし、完全な道は、主の好意を受けます。
・「忌み嫌われ」→神にとって全く憎むべきもの、すなわち、神の神聖さに反する行為、物、動機、人物を表します。
・「曲がった」→道徳的な曲り、倒錯、神の定めたまっすぐな道の歪みを表す。
・「喜ばれる」→喜び、好意、受け入れ。
・「まっすぐな」→完全な。全体的な。健全な。
11:21 悪人が罰を免れることは決してない。正しい人の裔は救いを得る。
悪人は、手、手によって無罪とはされない。しかし、正しい者の裔は、救い出された。
悪者は、その手のためにすなわちその行いのために無罪とはされません。正しい人の裔は、救い出されます。正しい人だけでなく、その信仰の歩みを見た子孫も正しい歩みをして救い出されたのです。
・「手」→「手 + le + 手」。手は、手の行いを表す。手の行いによって。さまざまな悪の行いによって無罪とされないことを強調。
・「罰を免れない」→lo + 無罪とする。無罪とされない。罰を免れない。この場合、罰は、有罪とされた後に来るし、有罪と罰は、必然の関係でないので、無罪を採用します。
・「救いを得る」→完了形。
11:22 豚の鼻にある金の輪。美しいが、たしなみのない女。
豚の鼻に金の輪。美しいが識別力がない女。
この女は、豚と同じ。豚の鼻に金の輪をつけて飾っても、価値がない。真理を識別できない女は、外見が美しくても、価値がない。何が神の御心に適っているか、判断できないのです。この世のこと、あるいは肉的なことが御心に適わないことが分かりません。信仰によって、御心を行うことを理解できません。また、将来受ける栄光を望みとすることの価値が分からないのです。なお、たしなみは、身についている振る舞いや慎みのことですが、ここでは、霊的能力のことを言っています。
・「たしなみ」→味覚。真理を感知する識別能力。
11:23 正しい人の願いは、ただ良いこと。悪しき者の望みは、激しい怒り。
正しい人の願いは、ただ良いことだけ。しかし、悪き者の望みは、激しい怒り。
正しい人の願うことはただ神の目に適った良いことだけです。悪しき者が望みとして期待していることは神の目に適わないことであるので、激しい怒りを招くのです。
・「良いこと」→主の目に適った良いこと。
・「望み」→紐。確信に満ちた期待。
11:24 気前よく施して、なお富む人があり、正当な支払いを惜しんで、かえって乏しくなる者がある。
大いに散らしていてさらに増やされる者がいる。しかし、正しいことを控える者は、ただ欠乏に至るだけ。
散らしてなお増やされる人がいます。その義は、永遠留まり、永遠の栄光を報いとして受けます。しかし、正しいことを控えてかえって乏しくなる人がいます。この人は、正しいことを行わないのですから、報いがないのです。
11:25 おおらかな人は豊かにされ、他人を潤す人は自分も潤される。
祝福されたたましいは、大いに脂に満たされ。満たす者は、飽和させられる。
祝福されたたましいは、神の御心を行い、祝福されているのです。油は、聖霊の比喩です。聖霊によって満たされます。ますます、神の御心を行うことができます。満たす者は、他の人の必要のために仕える人です。比喩としては、信者の必要を満たすために仕えることです。聖霊により、その賜物によって業をなすことで、仕えることになります。そのような業に対して、目一杯満たされることになります。永遠の報いを受けることになります。
11:26 穀物を売り惜しむ者を民は呪う。しかし、それを売る者の頭には祝福がある。
穀物を控える者を民は呪う。しかし、売る者は、頭に祝福が。
穀物を（売り）控える者を民は呪います。後半に売るという語が記されていますので、これが穀物を売り控えることであることが分かります。しかし、それを売る者の頭には、祝福があります。これは、穀物を売るという行為ですが、それを正当に続けることで祝福を受けるのです。それが民の必要を満たし、社会の必要を満たすからです。
11:27 熱心に善を求める者は恵みを慕い求める。悪を求める者には悪が来る。
良いものを探し求める者は、好意を求める者。しかし、悪を探求する者は、それが彼に来る。
主の目に適う良いことを探し求める者は、主の好意を求める者であるのです。悪を探求する者には、悪が来ます。
・「善」→主の目に適った良いこと。
・「恵み」→好意。（いけにえが）受け入れられること。神の恵み。神の喜び。
・「求める」→三種類の異なる原語が使われている。
11:28 自分の富に拠り頼む者は倒れ、正しい人は若葉のように芽を出す。
自分の富に頼る者は、倒れる。しかし、正しい者は、葉のように繁栄する。
自分の富に頼る者は、倒れます。しかし、正しい人は、葉のように繁栄します。それは、主イエス様のように、なすことの全てを通して栄光を現します。
詩篇
1:3 その人は流れのほとりに植えられた木。時が来ると実を結びその葉は枯れずそのなすことはすべて栄える。
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11:29 自分の家族にわざわいをもたらす者は、風を相続し、愚か者は、心に知恵のある者のしもべとなる。
自分の家族に災いをもたらす者は、風を相続する。また、愚か者は、心に知恵のある者のしもべ。
自分の家族に災いをもたらすことをする者は、風を相続します。すなわち、相続するものがないのです。相続は、神様から与えられる報いの比喩です。彼自身のみならず、家族の者を神に従わせることをしないので、家族が神の裁きを受けることになるです。そのような生き方をする者に対して、報いが備えられることはないのです。
愚か者は、神の言葉に対して、従うことをせず、これを無視する者です。神の言葉を知っているにも関わらず、聞いて従うことをしない者のことです。彼が高く上げらることはありません。むしろ、心に知恵のある人こそ、神の高い評価を受けるのです。しもべとなると表現されていますが、主によって低くされることを表しています。心に知恵のある人は、神の言葉を受け入れ、従う分別のある人のことです。
・「わざわい」→個人、家族、部族、あるいは国家に苦難、災厄、あるいは道徳的混乱をもたらす行為。
・「愚か者」→道徳的・霊的な愚か者を指す。その態度、言葉、行動は、神の知恵に対する頑なな無視の態度をとる者。単なる無知な者とは異なり、これは罪です。真理を知ることができるにもかかわらず、それを拒絶しているからです。
11:30 正しい人の結ぶ実はいのちの木。知恵のある者は人の心をとらえる。
正しい者の実は、命の木。そして、知恵ある者は、たましいを捕える。
正しい者の結ぶ実は、その人に命の木の報いをもたらします。知恵のある者は、たましいを捕えます。知恵は、神の言葉に従う座であるたましいが求めていることです。たましいにとっては、それは、魅力的であり、獲得したいものであるのです。それは、報いとしていのちをもたらします。
黙示録
22:14 自分の衣を洗う者たちは幸いである。彼らはいのちの木の実を食べる特権が与えられ、門を通って都に入れるようになる。
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11:31 正しい人が地で報いを受けるなら、悪しき者や罪人はなおさらのこと。
見よ、正しい者は、地で大いに報いられる。邪悪な者や罪人は、なおさらのこと。
正しい人は地で報いを受けるます。御国で報いを受けますが、地でも報いを受けます。しかし、邪悪な者や罪人は、なおさら悪に対する報いを受けます。
・「悪しき者」→邪悪な者。道徳的に誤った者、神の基準に敵対する者、神の裁きを受けるべき者。契約上の義務に背き、主への畏れを軽んじる者。
・「なおさらのこと」→接続詞：ap + 接続詞：ki 慣用表現。なおさらのこと。